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青铜古鼎:王权的象征作者:未知2014-10-1115:14:16来源:国际在线.panel-overlay{overf【火狐体育】

发布时间:2020-10-13 04:31:01来源:火狐体育app编辑:火狐体育app阅读: 当前位置:首页 > 历史真相 > 手机阅读

火狐体育-   在悠远的历史长河中,中华民族建构了美好的古代文明,从而使中国沦为世界上文化繁盛最先的文明古国之一。中国青铜文化则是中国古代文明的最重要组成部分。中国古代青铜器源远流长,华丽璀璨,具有永恒的历史价值与艺术价值。   当我们走出全国各地的历史博物馆,总会在古代文化的展览室里,看见陈列着某种程度,大小有所不同,式样相同的青铜器。

这些青铜器多数是由地下发掘出来的,有些出自于墓葬,有些出自于遗址或贮藏,其中少数是传世五品。这些器物某种程度是历史的产物,堪称反映中国文化的一部分。   商后期的卧虎立耳施明德脚鼎,尺 寸:高约27.5厘米,口长26厘米,口长17厘米,腹浅15.5厘米。

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发掘出地点:1975年陕西扶风县白家村。书画要点:圆角长方形,两立耳,四柱脚。平盖,鼎腹口小底大,垂腹,鼎颈部四面皆女友有两个平面的顾首夔龙纹,鼎垫两端各有一长方形孔,扎与两立耳相套接,使鼎垫不俗一动,垫中央有一环纽,以便漏托,盖顶的四角各有一个矩形立扉,长条成足,可使鼎盖变为俎案,此器设计独具匠心,其鼎盖作法为商周青铜器所少见,弥足珍贵,今藏于扶风县博物馆。

  礼器源于生活用器   奴隶社会首创了人类历史上人剥削人的先河。奴隶主阶级为确保和强化对广大奴隶的占据和奴役,创建起可观的国家机器以管理整个社会生产和残忍反抗奴隶的镇压。同时,国家又创建起一套调整统治阶级内部的礼乐制度,表明出有“贵贱有等,上下不尽相同”的等级,彰显各个有所不同等级地位的奴隶主以有所不同的特权。

使整个统治阶级的利益获得有秩序的分配,从而更加有效地构建对奴隶和平民的统治者。   所谓礼乐制度,就是通过国家法律的方法,明文规定奴隶主的有所不同阶层(如天子、诸侯、卿、大夫、士)的尊卑贵贱的社会地位、道德规范及艺术市场需求。

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其内容包括在政治、军事、法律,以至衣、取食、寄居、行、婚、丧、娶、嫁给各个方面。   为适应环境统治阶级的必须,青铜器的生产也为这种礼乐制度服务。

这类青铜器被称作“礼乐器”。这种礼器被统治阶级用来祭天祀祖、宴永宾朋、赏赐功臣、记功颂德、死后用来随葬品。

清人阮元说道:“器者,所以藏礼,故孔子曰:唯器与名,不可以假人。”就说明了青铜器的重要性以及与礼制密不可分的关系。青铜礼器是根据统治阶级意志和嗜好制作的。

当时的工匠,代价了艰难的劳动,把许多礼器都制成了精致的艺术品,使其具备很高的审美价值。   青铜礼器由日常生活用器转化成而来。根据奴隶主礼乐制度的必须而彰显某一部分器具以尤其神圣的意义。

如鼎和鬲,远在新石器时代的仰韶文化中就已经常出现,是人们用来饮食的器具,食具中的簋原为丰黍稷的器皿。它们和酒器中的爵、觚、尊、罍等,因被奴隶主所公用,渐渐出了表明高贵的象征物,广大奴隶和平民无法用于。后来,天子常用“金”(即青铜)来赏赐有功之臣,用来不作彝器,更加彰显其一种神圣尊贵的涵义。这种礼器不能由受奖者的子孙沿用用于,别人不得染指,以此来确保和表明该家族的社会地位。

  西周前期的后趠方鼎,尺寸;高约21.3厘米,口长13.3厘米,口长17.4厘米。书画要点:口沿外腰,双立耳,方腹直璧,下有四条细长柱脚,体四角有棱脊,腹四璧皆女友兽面纹,内壁有铭文5行34字。该器铸作精致,在宋代即已著录,流传留存至今,实属绝佳。

今藏于上海博物馆。   铜鼎政治价值极高   在青铜礼器中,鼎是最重要的一种,多用来煮牲祭天敬祖,是一种祭器。

古人坚信灵魂不杀,所以人死后鼎被用来随葬品,在众神的世界中可供其灵魂品尝。不仅如此,鼎还是国家政权的象征物。《左传》和《史记》都记述了“定鼎”、“迁至鼎”、“问鼎”的史实。在商周时代,鼎仍然是全然的一种炊器了,而是最重要的一种礼器,沦为礼乐制度中最重要的象征物,被彰显了神圣和宝贵的色彩,是各级贵族的专用品,它被视作统治者权力的象征物。

  铜鼎的政治价值对奴隶主来说,堪称有如命根子一样最重要,极为不受推崇。不难看出,楚庄王所问的周王朝的九个鼎,是周朝国家社稷的宝物,统治者权力的象征物,谁占据它就意味著享有王权,丧失它就意味著丧失了王权。从王孙剩的答话中由此可知,九鼎最先归属于夏王朝,九鼎象征物着九洲。以后“桀有乱德,鼎迁于殷”,又“商纣残暴,鼎迁于周”。

文献记述解释夏、商、周王朝政权的更迭过程中,都曾以后代夺下了前代的鼎,作为原有王朝灭亡、新的王朝创建的象征物。   周定王时,周王朝早就衰败,这时强劲的楚国自有夺回周王权,取而代之的野心。楚庄王问鼎,表明了对周王朝的愚蠢,是图谋放纵的一个明确体现。西周大夫王孙剩为了确保早就风雨飘摇的奴隶制政权,大自然不容许楚庄王问鼎之长短的,所以必定要说些硬气话,特别强调“在德不出鼎”、“周德虽衰微,天命未变”,意思是周政权还可以维持下去。

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  失鼎意味著失政权   在商代二里冈时期的墓葬中已看到否用鼎和用鼎之多寡的等级现象。在安阳期的权利平民小墓中不能用仿照铜器制作的陶觚、陶爵等来随葬品,而不是用鼎行陶器。可见,鼎的用于在奴隶主贵族和平民之间具备严苛界限。   到了西周,用鼎构成了一套原始的制度。

《左传·庄公十八年》记述:“名位有所不同,礼亦异数”。这就解释用鼎及用鼎的多少是随着名位的有所不同而有区别的。《公羊传·桓公二年》提及“礼祭典,天子九鼎,诸侯七,大夫五,元士三也。

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”现今不少学者指出这就是“列鼎制度”。按照这个制度,每个鼎的式样、花纹完全相同,但依序递增,构成由大而小的序列。也有人把这种人组称作“升至鼎制度”,意思没原则的差异。

  无论是传世的还是墓葬发掘出的鼎,均证实了这种制度。例如湖北京山发掘出春秋时期九个鼎、安徽寿县蔡侯墓发掘出的两套鼎(一套七件,一套九件),都是列鼎制度的明确体现。大自然这里也体现了春秋时代的僭越情况。

  由上述由此可知,青铜礼器的实质,就是表明奴隶主阶级有所不同等级有所不同的权力,其中鼎堪称统治者权力的标志,谁夺到这种礼器,就意味著夺到了政权,若丧失了鼎,就意味著政权的失去。   涉及链接:   “问鼎”的故事   “问鼎”在中国古代历史上是很出名的故事,最先载于《左传·宣公三年》,以后司马迁在《史记·楚世家》里也谈及了这件事,文字上同前者虽有些差异,但内容是完全一致的,不应源于《左传》的记述。楚子就是春秋时代五霸之一的楚庄王,是楚穆王的儿子,于公元前613年—前591年世在位,名“侣”,“子”是他的爵位名。

  为了和晋国在中原星海,楚庄王先后用兵于陈、蔡、郑、宋等国,又于周定王元年(前606)特地领兵征伐洛水流域的“陆浑”之戎。当陈兵在洛阳周边时,周王派大夫王孙剩将士楚庄王,此时,庄王向王孙剩问周九鼎的“大小长短”,王孙剩在问这一问题时,追朔了九鼎的历史,最后说道到“周德虽衰微,天命未变,鼎之长短,并未可回答也。”意思是周王朝还可以统治者下去。 责任编辑:中国美术家网 涉及标签新闻库 国内 北京 珍藏 北京 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点,不代表[中国美术家网]的立场,也不代表[中国美术家网]的价值辨别。

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